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“華藏宗門”案依法定罪量刑發人深省

來源: 網絡     編輯:佚名     時間: 2016-05-29 09:19:51     預覽:
華藏宗門

  近日,珠海市中級人民法院對轟動一時的“華藏宗門”案依法進行了審理并做出了一審判決,幾名邪教骨干分子將面臨法律的嚴懲。其中,作為邪教組織頭目的吳澤衡因犯組織、利用邪教組織破壞法律實施罪,強奸罪,詐騙罪,生產、銷售有毒、有害食品罪,加上其屬于累犯而應當從重處罰情節,依法數罪并罰,被判處無期徒刑。本案雖暫告一段落,然而,由于在1997年新刑法頒行以來法院以組織、利用邪教組織破壞法律實施罪定罪判刑的案件數量較少,其對社會民眾的警示教育與引導功能,以及對有關管理部門、法律實務和理論研究人員的示范作用均不能小覷。人們也不禁會問,當今社會此類嚴重危害社會影響極其惡劣的犯罪發生的原因是什么?現行刑法是否能夠有效預防和遏制此類犯罪?對這些問題我們必須認真而深刻地加以反思與回答。

  首先,法院根據該案查明的犯罪證據,嚴格依照法律規定認定了相應罪名并判處刑罰。該案證據表明,被告人吳澤衡上世紀80年代末在北京創立了“華藏功”,其冒用佛教名義,謊稱自己是釋迦牟尼第88代、禪宗第61代、少林寺永化堂子孫僧系第32代衣缽傳人,虛構“英國劍橋大學人文博士、客座教授,香港聯合大學哲學教授”的頭銜,不斷神化自己,公開宣傳其含有偽科學、迷信內容的“華藏宗門”理論。此后,被告人吳澤衡因犯非法經營罪、擅自發行股票罪被判處刑罰,2010年2月,被告人吳澤衡刑滿釋放,同年3月來到珠海定居后,重整旗鼓,偽造個人經歷,歪曲入獄原因,繼續神化自己,謊稱是有佛教、禪宗、少林寺永化堂衣缽傳承人,發表博文,編著《宗門品》等書籍,制作《覺者》DVD光碟等方式宣揚含有迷信邪說的“華藏宗門”理論。法院正是根據刑法對組織、利用邪教組織破壞法律實施罪的規定,結合“兩高”司法解釋做出以上判決的。對邪教組織及其犯罪的認定,司法解釋明確指出,刑法第300條中的“邪教組織”,是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立,神化首要分子,利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人,發展、控制成員,危害社會的非法組織。具有出版、印刷、復制、發行宣揚邪教內容出版物,以及印制邪教組織標識的,且制作、傳播書刊100冊以上的,即構成犯罪的規定,被告人吳澤衡完全符合該入罪要件。同時,依照刑法第69條關于數罪并罰的規定,以及第330條的規定,對組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信奸淫婦女、詐騙財物的,分別依照強奸罪、詐騙罪的規定定罪處罰。據此,結合本案的全部事實,法院認定被告人構成上述四種犯罪,依法數罪并罰之后做出無期徒刑的判決。

  其次,近年來利用邪教實施違法犯罪的案件時有發生,從公開的案情來看,常常令世人無法想象。然而,作為常人不難發現,每一起邪教案件背后總有不少誤入歧途的追隨者,有的成為其幫兇,狼狽為奸,最終落得個鋃鐺入獄的下場;有的則執迷不悟,往往成為受害人,或財產嚴重受損,或身心備受蹂躪。究其原因,除了邪教組織者極其狡猾,善于利用各種手段偽裝標榜自己,欺騙恐嚇控制他人之外,社會宣傳教育工作不到位也是另一個重要原因。我們必須清醒地認識到,在建設高度物質文明的同時,必須堅持高度重視精神文明與法治文明的建設,讓科學理性與法治文明的陽光照射到每一寸土地,照亮每一個人的心田,或許正是在這一方面目前開展的工作還遠遠不夠,才會讓這些違法犯罪者有機可乘。也正是考慮到邪教違法犯罪成因的多元性與復雜性,1999年10月30日全國人大常委會做出的《關于取締邪教組織、防范和懲治邪教活動的決定》中明確指出,堅決依法取締邪教組織,嚴厲懲治邪教組織的各種犯罪活動。對組織和利用邪教組織破壞國家法律、行政法規實施,聚眾鬧事,擾亂社會秩序,以迷信邪說蒙騙他人,致人死亡,或者奸淫婦女、詐騙財物等犯罪活動,依法予以嚴懲。同時指出,堅持教育與懲罰相結合,團結、教育、挽救絕大多數被蒙騙的群眾,依法嚴懲極少數犯罪分子。在依法處理邪教組織的工作中,要把不明真相參與邪教活動的人同組織和利用邪教組織進行非法活動、蓄意破壞社會穩定的犯罪分子區別開來。對受蒙騙但未對他人及社會造成現實危害的群眾不予追究。在全體公民中深入持久地開展憲法和法律的宣傳教育,普及科學文化知識。防范和懲治邪教活動,要動員和組織全社會的力量,進行綜合治理。各級人民政府和司法機關應當認真落實責任制,把嚴防邪教組織的滋生和蔓延,防范和懲治邪教活動作為一項重要任務長期堅持下去,維護社會穩定。

  此外,從現行刑法中懲治邪教的立法規范來看,尚存在一些值得進一步完善之處。我們注意到,盡管于今年11月1日生效的《刑法修正案(九)》對邪教犯罪做出了不少修改與完善,如新增罰金刑與沒收財產刑,把最高法定刑由原來的15年有期徒刑升格為無期徒刑,同時根據寬嚴相濟指導原則又增加了最輕一檔法定刑,規定“情節較輕的,處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權利,并處或者單處罰金”。這些新的立法完善可以說均切中要害,從牟利型與有組織性犯罪的基本情況著眼,通過財產刑來達到遏制邪教組織牟利與摧毀其活動經費的雙重功能,值得充分肯定。然而,縱觀我國刑法中有組織犯罪的立法成例,如恐怖組織、黑社會性質組織的組織、領導及參與行為均早已入罪,而唯獨沒有把單純的組織、領導邪教組織的行為納入犯罪圈之中。雖然從上述犯罪組織所主要從事犯罪行為的類型來看,邪教組織并不以實施暴力犯罪作為其直接的目標,然而邪教組織在特定領域所具有的社會危害,卻并非恐怖主義犯罪、黑社會性質組織犯罪所能企及。這不僅由于在邪教組織犯罪中受害人人數之眾多或邪教組織對公民信仰以及科學意識摧毀之嚴重,也在于邪教組織把“神”的意志凌駕于國家政權之上,借由其政治反動本質而實施的行為,往往會形成對國家政權的嚴重沖擊。鑒此,依照德國學者烏爾里希·貝克提出“風險社會理論”,對于那些不可預知或難以控制的社會風險,應當在其未轉化為現實的損害之前納入法律的規制范圍。于邪教組織的違法犯罪而言,如果在刑法上繼續放任邪教組織的成立與發展而不顧,當邪教組織所伴隨的社會風險轉化為現實的社會危害時,刑法的介入可能為時過晚了。故而,建議在我國今后刑法修改中應當把“組織、利用邪教組織罪”也納入刑法調整的范圍之中,做到“打早打小”,防患于未然,最大限度地發揮刑法的預防與威懾功能。(作者單位:中山大學法學院)

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